江湖文化的几个特征
江湖本意指长江和洞庭湖,后泛指三江五湖,即自然界所有的江河湖海,这不难理解,但从春秋以后,江湖一词逐渐抽象化,成为中国传统文化中的一个特殊名词。《史记货殖列传》记载,春秋末,范蠡在帮助越王勾践成就一番事业后,乘扁舟浮于江湖。《南史隐逸列传》云:或遁迹江湖之上,或藏名岩石之下又说,故有入庙堂而不出,徇江湖而永归。唐代杜牧《遣怀》诗云:落魄江湖载酒行,楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名。清人卓子亭《新刻江湖切要》卷首有诗云:我家田地在江湖,不用耕兮不用锄;说话未完苗已秀,再谈几句便收租。
从上引数条记载来看,江湖一词,在社会发展过程中不断变化,具有多重含义。范蠡携西施浮于江湖,此处的江湖一词既有江、湖本义,也含有范蠡主动退隐之意。《南史》所云遁迹江湖,杜牧的落魄江湖,则是不容于官场、被迫在社会上混迹之意。如此,江湖已从自然地理名词引申为一个具有文化内容的概念。当然,与退隐官僚、落魄文人所寄生的江湖有所不同的是另一个江湖,即所有社会边缘人聚合的地方,一般叫做江湖社会。
江湖社会具有独特的江湖文化内涵。无论哪个民族或国家,或者实行的是何种社会制度,都存在着主流文化与非主流文化相伴依存的现象。而且,古往今为,在各种非主流文化层面中,几乎都存在着同主流社会相谬的社会群体所具有的潜性文化链结。在中国,这种潜性文化链结,我们暂称之为江湖文化。主流文化与非主流文化的划分有助于我们认识江湖社会,至于潜性文化链结一词,作者当指社会边缘或下层的文化因素。
有人认为江湖在其演变中产生了两个引申义。一是指隐士隐居的场所。隐士指隐居江湖的人,他们并不与正统的社会秩序截然对立,故称不上纯粹的江湖人。二是指一种飘忽不定、浪迹四方的生活状态。今天所谓江湖的含义,通常都是指的这一点。
用江湖流动的、湍急的、神秘莫测的水比喻动荡的生活,二者相似之处有三个方面:一是江河湖海遍布神州大地,江湖中人闯荡江湖,就是走江过湖,四处漂泊,像水一样时时流动;二是江湖深浅莫测,比喻出外谋生吉凶难卜,充满艰险;三是江湖中人尝尽辛酸,饱经风霜,正如江河穿山过滩,千回百折,有久经锻炼、阅历丰富的含义。
江湖是与正统社会相对立的一个秘密社会。这个秘密社会不一定有完全统一的组织形式、固定的法律规范,但它有形形色色的人物、五花八门的团体、相对稳定的规矩和道义原则、稀奇古怪的语言,它们共同构成了江湖这一充满神秘色彩的奇异世界。
江湖社会脱胎于主流社会,又与主流社会(或曰正统社会)有着千丝万缕的联系。在其自身的演变过程中,在主流社会的影响下,形成了种种独特的文化现象。
江湖文化具有以下几个特征:
一是流动性。江湖中人的成分基本上是游民。游民两字包含至广,举凡一切身无恒业之辈均可称为游民,其主体来源于破产的农民、手工业者、商贩和城市贫民,以及没落的官绅文人及其子弟,也就是从传统的士农工商四业或曰正当职业中分离出来的分子。因为身无恒业,又要谋生,不得不在社会上四处奔走,流动求生。但要注意,并不是所有流动性的职业都属江湖行当,如行商。
二是欺骗性。一般走江湖的,以江为眼,以湖为口。所谓眼,要像江水一望无际,眼界要宽,眼光要亮,这样才可通行无阻,到处为家;所谓口,混江湖的凭嘴吃饭,要有口才,要有口艺,而湖水泱泱,深广无穷,在混世门路中,以口艺最难。他们的口号有:学到老,难学好,一生一世学不巧。又有学会口艺,不想手艺。所以切忌口满,必须谦虚,方能一帆风顺,不至有翻船之虞。认为这是行规上首要的一条。但是,揭开内幕,撕破外衣,他们也不讳言:所谓眼,要有贼眼、千里眼、夜行眼,看啥人用啥货的眼;所谓口,要有说得天花乱坠的流利口齿,要有随时应变的锐利口锋,要有不怕辱骂宗祖的昧心口技,要有天衣无缝的说谎口才,即要有海口、刀口、血口是也这才是江湖上最本质的东西。所以,无论江湖人面对的是谁,目的都是要获得(主要是骗得)钱财。但要注意,并不是所有的江湖行当都带有欺骗性,如大部分江湖艺人;还有,社会上骗术流行,并不限于江湖行当,如官场。
三是秘密性。江湖位于社会的边缘,或者说,江湖是社会的变异。江湖中人被社会所排挤、抛弃,生活于社会的边缘、下层,他们为了在江湖上立足,在社会上生存,往往分门别类,形成一定的行当,或者依照所从事的行当结成一定的团体,其中往往多有江湖规矩,外人难窥就里。其尤有甚者,是产生了种种名目的民间秘密结社,它们都有独特的入会仪式、联络方法和严格的赏罚规章,在团体内部形成极大的凝聚力和保密性,其特异的隐语暗号、活动及传会传教仪式,很难为外人识破,身上笼罩着一层神秘的色彩。但要注意,不是凡有秘密性的活动都属江湖行当,如很多政治、军事手段。
四是一定的反社会性。江湖中人多为破产农民、市民、手工业者、商贩、运夫、水手,乃至僧道医卜、散兵游勇,即所谓游民,他们从正常的社会生产生活秩序中游离出来,既无室家之好,又无生人之乐(陶成章语),为生活所迫,只能从事种种为一般人所轻视、不齿甚至无法容忍的卖艺、乞讨、卖身、欺骗、暴力等活动。这类人良莠杂处,不少人欺骗讹诈,流氓成性,桀骜不驯,呼朋引类,劫掠窝赃,欺行霸市,直至行凶滋事,杀人越货,带有很大的社会破坏性。民间秘密结社乃其典型,其异端思想和非法活动,尤其是经常发动反政府的起事起义,对社会秩序和统治阶级构成很大威胁。所以江湖中人与社会、政府有着程度不等的对立。但要注意,之所以说一定,是指很多江湖行当与社会需要是相适应的,如江湖艺人、江湖术士,他们的大量存在,甚至是城镇码头、农村庙会繁荣的标志;而且,不是所有反社会、反政府的活动都属江湖行当。
江湖文化的产生与演变
近代江湖是一个发育完备的地下社会,或曰隐性社会。由于江湖的发育是一个漫长的历史过程,而人们对这一过程尚未进行系统的发掘,所以,这里有必要做一番追源溯流的工作。
从历史上来看,江湖现象最早出现在社会急剧变革而动荡的春秋战国时期,在新旧秩序、制度的转型过程中,众多文人武士怀着各种才能和技艺,闯荡江湖,周游列国,如孔子、苏秦、毛遂、蔺相如等文人,以及曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲等侠客。
在汉以前,不管是行侠仗义之士,还是鸡鸣狗盗之徒,大都形单影只,独闯江湖,在历史上留下的是其个人的活动和事迹,而未形成江湖团体、江湖社会。最早的江湖团体当属产生于东汉末年的五斗米道和太平道它们是后世三教九流中之道教的原始形态。从那以后,江湖团体层出不穷,江湖中人滋生蔓延,及至近世,无时不有,无处不在。
江湖的产生、演变与中国社会进程是同步的。每当社会动荡,战乱频仍,灾荒连年,民不聊生,大量人口被迫背井离乡,流入市井,步入江湖。作为个体的江湖人,其力量弱小,生存能力单薄。因此,他们便以某种方式组织起来,形成江湖团体。由江湖人、江湖团体以至江湖社会、江湖文化,是一个自然而然的过程。可以说,江湖文化产生的土壤是传统农业社会,其发展演变都离不开这一层背景。
所谓江湖,有广义、狭义之分。广义是指与正统社会相对的另一个社会;狭义是指传统的巾皮李挂即以星相、医药、杂技、武术等技艺为手段谋生于各地的江湖人。对广义与狭义的江湖,都有必要展开研究。下面先从巾皮李挂四行源流说起。
巾行即算命相面之流。中国是一个历史悠久而封闭的农业社会,以自给自足的小农生产为基础。小农生产具有分散性和脆弱性两个特征,人们无法把握自己的命运,只能乞灵于自然与神灵。在整个社会的信仰领域,都笼罩着一层厚厚的巫术与宗教迷雾,巫卜星相始终是民间信仰和宗教信仰的重要内容。在殷周时期,国家设有巫卜职官,后来,巫卜职业下移,与民间巫风混为一体。迨至当代,习俗相沿,这类迷信职业者仍然相当活跃。
皮行即行医卖药之流。殷周时代,巫、医一体,所以在汉字中,医的繁体字有两个,即毉和医。前一个字的下面从巫,是巫医一体的明证;后一个字的下面从酉即酒,弃医改用酒来麻醉受伤病人。这个繁体医字的变化,反映出医脱离巫术,结束了医巫合一的原始性,进入了科学阶段。当然,在江湖上及落后地区,巫与医一直处于亦分亦合的状态。古代宫廷流向民间的巫医,实为后世江湖郎中的始祖。而且,传统社会中,除了宫廷太医院外,民间医药放任自流,这就为江湖郎中提供了广阔的舞台。
李、瓜二行属文武二艺,李行是变戏法,瓜行为耍把式,实际上这二行内容远不止于此,所以古代有百戏之称,一般又统称之为走马卖解。
魔术、幻术、变戏法、障眼法之类,自古有之,《旧唐书音乐志》云:大抵散乐杂戏多幻术。幻术皆出西域,天竺尤甚。汉武帝通西域,始以善幻人至中国。汉武帝时的宫廷百戏,名目繁多,技艺高超。据《晋书江统传》记载,在晋朝,有女巫章丹、陈珠二人,并有国色,庄服甚丽,善歌舞,又能隐形匿影拔刀破舌,吞刀吐火,云雾杳冥,流光电发。在明代,幻术已演至相当水平,据谢肇《五杂俎》记载:幻戏有开顷刻花者,以莲子投温汤中,食顷即生芽舒叶,又食顷生莲花如酒盅大。又有燃釜沸油,投生鱼其中,拔剌游泳,良久如故。又有剖小儿腹种瓜,顷刻结小瓜,剖之即可食。又有以利刃二尺许插入口,复抽出,至于舞杆走绳,特其平平者耳。百戏走向民间,平添了众多跑马卖解之辈。
与巾皮李挂平行的是平团调柳(说唱类),也是源远流长,当今研究曲艺历史,都少不了从民间说唱的平团调柳着手,故此处从略。
明清时期,随着商品经济的发展,行业分工日趋专业化和复杂化,诸般江湖行当兼容并蓄,与时俱进,呈现出五花八门、争奇斗艳的局面。五花八门本指古代兵法中的五花阵和八门阵。五花阵指金木水火土五种阵势,用于江湖上,五花指金菊花(卖花女),木棉花(江湖郎中),水仙花(歌妓),火棘花(杂耍艺人),土牛花(脚夫)。一说江湖上以五花指称车船店脚牙五种行当。
八门阵指术数家的八门阵势,即奇门遁甲中的休、生、伤、杜、死、景、惊、开,配以九宫。以开休生三门为吉,余门为凶。江湖上的八门指各种艺人行当,即巾皮李挂和平团调柳两大类组成的八大门户。
当然,无论是巾皮李挂还是五花八门,均未能囊括全部江湖行当,例如匪寇、窃贼、骗子、人贩子、赌徒、娼妓、毒贩、镖师、武侠和民间秘密结社等类。
进入近代,传统农业社会发生裂变,商品经济畸形发展,大量人口被迫走入江湖。新的江湖行当开始出现,如烟毒、西式赌博、外国魔术等,一些传统江湖行当也在畸形发展,如娼妓、乞丐、匪盗、秘密帮会等。农村破产,城市兴起,出现了许多水陆码头,江湖人麇集于其间,造成了近代城市的畸形繁荣。而且,江湖人作为社会上的特殊人群,尤其是江湖组织,往往形成相当势力,与社会生活、政治变革发生了密切关系。1949年新中国成立,江湖文化进入一个蛰伏期(并没有消失),待到改革开放,种种江湖文化现象又一一涌现尽管其内容、表现有些变形。
实际上,江湖是一个很宽泛的概念。除了狭义的巾皮李挂与平团调柳外,还有俗称的三教九流,以及由一般三教九流发展而来的、与中国社会演进有密切关系的各种江湖团体,如秘密社会、匪股、丐帮等。如果下个定义,江湖中人就是由于种种原因脱离了生产行列、在城乡之间以不正当、不合法或至少是不被社会主流认可的手段谋生的人群,所谓江湖,就是这样一个人群构成的社会层面。
江湖上的三教九流、五花八门,几乎涵盖了所有的诸行民间技艺职事。其中既包括许多工商行业,也包括了大部分市井行当。当然,不难看出,江湖社会确实有其独特的文化内容。
江湖人来源不一,成分复杂,三教九流,无所不有。他们浪迹天涯,居无定所。但是他们也是人,也得穿衣吃饭、养儿育女。所以,他们大多有自己独特的谋生技艺。复杂的分子造就了复杂的行当。由个人而及行业、团体,构成了江湖社会复杂的网络体系。
不仅如此,在江湖人、江湖社会中,还包含了众多的文化因子,如宗教信仰、仪式仪规、禁忌、习俗、隐语暗号,构成了江湖社会多姿多彩的文化内容。江湖中人的行为,又时时处处与主流社会发生千丝万缕的联系,有时甚至是根本性的对抗,如历朝不绝如缕的流民起义,如近代秘密会社自觉与不自觉地卷入民主革命,等等。所以,乍看之下,江湖文化五彩斑斓,若要仔细探究,实非易易。
江湖文化研究的意义
从上面的论述中,我们会发现,江湖作为社会的伴生物,实为万花筒一般的社会折射。显性的中国与隐性的中国在矛盾中共存、发展。以江湖文化为对象展开研究,具有重要的学术意义。
一是扩展历史学研究领域。如果我们把中国文化分为庙堂政治文化和江湖社会文化的话,江湖文化研究的缺失,无疑会遮蔽人们对历史全貌的认识。1980年代初,在历史学领域,社会史研究勃兴,人们开始把目光从农民战争、资本主义萌芽问题讨论等一些机械圈子中移开,开始关注社会各阶层、群体的历史,也就是全面地再现过去,提出了历史社会学、历史人类学等概念。在社会史研究领域,有许多内容与江湖文化有关。江湖文化史本身就是历史研究的一个重要内容,江湖人产生的社会土壤与社会发展、变迁有着直接关系,江湖中的许多现象与历史研究有关,如人口流动、城市化、秘密社会、社会反抗,等等。
二是扩展社会学研究领域。社会学是把社会作为一个整体,来研究社会各个组成部分及其互相关系,探讨社会的发生、发展及其规律的一门综合性的社会科学。社会学的特点在于,它是从总体上来研究社会的,但有时它也会专注于某一种特殊的社会现象,并且总是力图从这一现象与其他社会现象的联系上去把握。近年,社会学研究领域不断拓宽,将以往人们忽略的社会问题纳入研究范围,如卖淫、毒品、乞丐、邪教、黑社会等。尽管社会学更关注现实社会问题,但它也不排除历史上的社会问题。实际上,近世社会学家对江湖问题也作过不少探讨。所以,社会学面临的一个任务是对江湖文化(包括历史上的和现实生活中的)加以整理和研究。
而且,由于江湖社会混杂而游离不定,其种种行为、隐语、规矩等,使人感到神秘莫测,如果借助社会学研究方法,应该更加方便一些。社会学与民俗学、人类学等学科有着血缘关系,相应地,研究江湖文化有助于推动这些学科研究的深化。
三是加强对中国传统文化的研究。有人认为,江湖文化作为次生态的文化,主要汲取了儒家文化与墨家文化的营养,此外,道家文化、佛教文化、阴阳术数文化等都对江湖文化有着不同程度的影响,而且在江湖中的某些领域或者是某一类江湖人物身上都有所表现。但是儒家文化之忠义、墨家文化之侠义对于江湖文化性格的塑造,起到了根本性的决定作用。实际上,文化具有多样性,这是人所共知的。现在,我们需要进一步思考的是,江湖文化同样充满了多样性。从不同的角度去研究多样性的江湖文化,则更有助于我们了解传统文化与显性的中国。
四是为当今社会的人们提供借鉴。以史为鉴并非一句空话,从近代江湖文化的内涵中不难发现,其中的许多东西至今仍然在顽强地生存蔓延,如封建迷信、卖淫嫖娼、流氓团伙、黑社会等。拿巫术这种特殊的江湖文化现象来说,由于这些文化内容似是而非、亦真亦假,很容易迷惑文化水平低下的人们(从布衣百姓以至王公贵族),千百年来流传于社会,不绝如缕,影响到人们的生产生活、伦理观念、婚丧嫁娶等活动,形成种种奇特的文化现象。
但是,江湖本身并非一盆污水,不可触摸,江湖文化中也不乏一些优秀成分,如杂技、武术、相声、评书等,已转化为高雅的表演艺术,成为社会文化财富。
江湖上的侠义、互助、反抗强权等内容,是可以批判吸收的。如何剔除糟粕,汲取精华,尤其是如何铲除危害社会的种种丑恶事物,净化社会空气,是每个有良知的学者的责任。另外,历史上对待江湖的态度与处理方法,也值得借鉴。民间有诗为证:地理先生惯说空,指南指北指西东;山中若有王侯地,何不搜寻葬乃翁?这对于那些财迷心窍、上当受骗者来说,无疑是当头棒喝。今天看来,至少在相当长的一个时期内,江湖与江湖文化仍然会顽强地存在下去。所谓天不灭相(相是从前江湖人的自称,意思是江湖人与江湖行当与天共存),根本原因在于总有人买账。如何研究既往,总结经验,启迪智慧,为当今社会提供借鉴,成了摆在人们面前的一项迫切任务。所以,研究江湖文化不仅具有学术意义,而且有着现实意义。
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